"REINVENTING PEMUDA INDONESIA"

                                      “REINVENTING ORGANISASI PEMUDA”

                                                              *Yoyarib Mau

Kata ‘reinventing’ memiliki berbagai dimensi makna: menemukan kembali (jatidiri, kepercayaan diri, potensi diri), memperbaiki (diri, tatanan, kinerja), mengembalikan (sesuatu yang hilang atau terlupakan atau terabaikan, perjalanan yang sedang menyimpang ke jalur yang benar), dan membangkitkan (kesadaran, tekad, semangat). Kata ini disematkan di depan kalimat organisasi pemuda, hal ini dikarenakan Pasca Kongres Komite Nasional Pemuda Indonesia - XIV  (KNPI), salah satu pimpinan OKP peserta kongres menghubungi via hand phone untuk membantu menghubungi salah satu tim sukses dari salah satu kandidat calon ketua umum, soal janji imbalan dukungan kepada salah satu calon yang belum diberikan.

Imbalan dukungan sudah menjadi sebuah kebiasaan yang hampir terjadi dalam setiap perhelatan perebutan pimpinan pucuk organisasi, baik partai politik, organisasi kemasyarakatan termasuk organisasi kepemudaan. Kebiasaan ini dilakukan sangat sistematis biasannya diawali dengan “road show” ke sejumlah daerah sebelum kongres dilakukan sebagai bentuk sosialisasi diri, perkenalan serta mohon dukungan.

Jelang kongres ada deklarasi sang calon untuk memantapkan langkah sebagai calon, disaat inilah dilakukan ikatan dukungan dengan memberikan uang tiket bagi organisasi pendukung serta informasi bahwa disediakan tempat penginapan. Pada hari pelaksanaan kongres pimpinan organisasi pendukung kandidat akan diberikan kunci kamar penginapan dan sebagaian imbalan diberikan sebagai uang saku.

Puncak perhelatan kongres yakni acara pemilihan, nilai imbalan akan bertambah jika intensitas pertarungan diarena kongres semakin memanas karena konstelasi dukungan suara yang berubah. Keberadaan dukungan awal bisa mengalihkan dukungan kepada calon yang lain, tergantung kesepakatan tim sukses biasanya  kalau bukan karena posisi jabatan dalam struktur kepengurusan, maka nilai uang yang lebih besar dari calon sebelumnya. 

Kondisi ini merasuk dalam organisasi kepemudaan yang menyebabkan posisi tawar pemuda Indonesia dalam pembangunan nasional menjadi lemah serta mengalami degradasi peran, saat sebelum dan setelah kemerdekaan sumbangsi pemuda sangat jelas yakni berjuang untuk mencapai kemerdekaan, setelah kemerdekaan mengisi kemerdekaan dengan menganalisa persoalan-persoalan kebangsaan dan nasionalisme hampir di seluruh nusantara dan memberikana solusi dengan analisa yang memadai. Pemuda kini hanya berperan sebagai kurir pengantar pesan atau sebagai corong untuk menyampaikan informasi konstelasi politik, manuver lawan politik, kepada pimpinan organisasi dengan harapan setelah informasi di terima maka mendapatkan ongkos pulang.

Melihat fenomena sepak terjang Organisasi Kemasrakatan Kepemudaan (OKP) dalam perilaku berorganisasi seperti yang digambarkan diatas, maka dapat dilakukan hipotesa sementara bahwa, kekuatan pemuda tidak lagi terletak pada pemikirannya tetapi dilihat pada sebagaimana kuat pemuda mampu membayar, memberi mahar, bahkan seberapa lama mampu memelihara kawanan OKP. 

Perilaku ini tidak berjalan sesuai dengan skema strukurtur organisasi yang terdiri dari berbagai bidang kehidupan seperti; bidang ekonomi, bidang hukum, bidang pertanian, ada advokasi, bidang komunikasi. Bidang-bidang ini apabila berjalan ideal sesuai fungsinya maka akan mencerminkan wajah asli organisasi tersebut, namun yang terjadi adalah pengadaan struktur organisasi yang gemuk dengan tujuan untuk mengakomodir mereka yang telah memberikan dukungan suara. 

Keberadaan organisasi pemuda hari ini menghadirkan pertanyaan yang sederhana namun sangat sulit untuk dijawab, bagaimana membangun organisasi kepemudaan yang sesuai dengan jati diri pemuda sebagai bentuk mengisi kemerdekaan yang sudah dicapai oleh para pejuang ?

Seorang demonstran, dosen, penulis dan pencinta alam Soe Hok Gie (17 Desember 1942 – 16 Desember 1969), dalam kumpulan quotesnya mengatakan bahwa; "Mimpi saya yang terbesar, yang ingin saya laksanakan adalah, agar mahasiswa Indonesia berkembang menjadi "manusia-manusia yang biasa". Menjadi pemuda-pemuda dan pemudi-pemudi yang bertingkah laku sebagai seorang manusia yang normal, sebagai seorang manusia yang tidak mengingkari eksistensi hidupnya sebagai seorang mahasiswa, sebagai seorang pemuda dan sebagai seorang manusia." (http://uniqpost.com/76456/kumpulan-quotes-soe-hok-gie/).

Mimpi sang demonstran sepertinya tidak lagi berlaku bagi pemuda Indonesia saat ini, bahkan Soe Hok Gie menambahkan, Pertumbuhan jiwa yang sehat dari pemuda harus berarti pula pertumbuhan fisik yang sehat. Karena itulah kami naik gunung.” Jalan pemikiran Soe Hok Gie mungkin dipandu oleh ungkapan yang selalu disematkan bagi pemuda yakni; pemuda sebagai tulang punggung bangsa. Keberadaan tulang yang kuat akan menampilkan pemuda yang kokoh, tangguh. Kenyataannya tulang pemuda terlihat kropos tak berisi, hanya memikirkan berapa “tarikan” yang diperoleh, kata “tarikan” dijadikan padanan kata atas besar imbalan yang diperoleh dari sebuah pertemuan atau kegiatan organisasi kepemudaan. 

Realitas tulang kropos bukan pengertian secara literal tetapi lebih pada matinya kreatifitas berorganisasi sebagaimana dikatakan oleh Soe Hok Gie soal manusia normal, manusia normal selalu mengedepankan manusia sebagai makhluk yang berakal. Akal sebagai modal untuk hidup, menciptakan kreatifitas, berpikir sebagai tujuan mulia untuk membangun bangsa. 

Arus balik dari pemuda hari ini dalam organisasi kepemudaan dan kemahasiswaan telah mengalami pergeseran, pergeseran dari perilaku pemuda dan mahasiswa kekinian dalam  organisasi kepemudaan ada beberapa hal; Pertama, kegiatan organisasi hanya sebagai ajang selfie dengan menggunakan atribut organisasi untuk di pamerkan melaluoi media sosial atau dapat dipajang sebagai hiasan dinding di rumah/kantor. Kedua, berburu jabatan struktur organisasi sebagai keperluan pemenuhan curiculum vitae / daftar riwayat hidup guna kebutuhan lamaran pekerjaan bahkan kebutuhan bergaining politik di partai politik. Ketiga, sebagai kesempatan untuk mendapatkan keuntungan ekonomi, karena dengan berada dalam struktur organisasi, dengan mudah untuk mengelola alokasi anggaran pemerintah bagi pembinaan kepemudaan. Sebagai pengurus organisasis dengan mudah dapat membangun hubungan dengan pemerintah atau swasta untuk mendapatkan proyek, membuat proposal kegiatan untuk mendapatkan dana perusahaan (CSR) atau dapat beriklan dalam kegiatan (event) yang diadakan. Keempat, sebagai sarana menghimpun basis untuk dukung-mendukung dalam pileg, pilpres dan pilkada.

Daya magis OKP saat ini menghadirkan orientasi ekonomi (pragmatisme material), sangat menggangu serta membangun budaya organisasi yang akan menyuburkan suap-menyuap, karena ada sebab-akibat adanya transaksional sebagaiamana hukum ekonomi terdapat permintaan (demand) dan penawaran (supply). Kebiasaan ini mendorong para pemuda untuk berada dalam organisasi pemuda tidak lagi berpikir untuk menjalankan ide dan gagasan untuk membangun bangsa, tetapi arah orientasi berorganisasinya adalah meraup keuntungan. 

Kemudian organisasi kepemudaan dalam setiap perhelatan pergantian kepengurusan, tidak lagi ada panggung untuk adu argumen, ide dan gagasan, tetapi lebih pada adu energi uang, siapa yang lebih besar membeli suara dialah yang akan menjadi pucuk pimpinan. Pola ini kemudian berujung pada dualisme kepemimpinan organisasi kepemudaan, karena kelompok yang tidak puas memilih untuk melakukan kongres/musyawarah tandingan, bahkan lebih radikal dengan mendirikan organisasi baru dengan nama yang baru tetapi motif dan perilaku organisasi masih tetap sama.

*Pemerhati Sosial - Politik

“Hati - Hati Ressentiment Atas KPK Vs POLRI”

“Ressentiment Atas KPK Vs POLRI”

By Yoyarib Mau

Berawal sejak penetapan calon Kapolri Budi Gunawan (BG) menuai kontroversi ketika selang waktu KPK menetapkan BG sebagai tersangka karena kepemilikan rekening gendut. Komjen BG tersangka kasus Tipikor saat menduduki Kepala Biro Pembinaan Karier Deputi Sumber Daya Manusia Polri periode 2003-2006, Ketua KPK Abraham Samad dalam jumpa pers di kantor KPK pada 13-Januari-2015. Penetapan ini tidak di menjadi penghalang bagi jalan Budi Gunawan menjadi calon Kapolri karena dinyatakan lulus uji kelayakan dan kepatutan oleh Komisi III DPR. Menariknya Rapat paripurna Dewan Perwakilan Rakyat (DPR) menetapkan Komisaris Jenderal Komjen Budi Gunawan sebagai calon kapolri menggantikan Jenderal Sutarman, pada Kamis (15/01) siang. Keputusan sidang paripurna itu didukung oleh delapan fraksi yaitu PDI-P, Golkar, Gerindra, PKS,PKB, Nasdem, Hanura, dan PPP. Sementara Fraksi Demokrat dan PAN meminta DPR menunda persetujuan dengan sejumlah pertimbangan, antara lain adanya penetapan tersangka Budi Gunawan oleh Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK).

Pada situasi ini, beredar foto-foto mesra yang diduga sebagai sebagai Ketua KPK Abraham Samad dan Putri Indonesia 2014 Elvira Devinamira. Jelang 2 hari kemudian pada 22-1-2015, PLT Sekjen PDI-P Hasto Kristiyanto memberikan pernyataan publik bahwa Abraham Samad pernah mengutarakan ambisi menjadi calon wakil presiden dan bahwa Samad menuduh Budi Gunawan menggagalkan ambisinya. Kemudian Bareskrim Polri menangkap wakil ketua KPK Bambang Widjojanto dengan tuduhan memerintahkan saksi sengketa pilkada Kotawaringin Barat untuk bersumpah palsu. 

Penangkapan dilakukan petugas bersenjata di hadapan anak Bambang. Ratusan orang berdatangan ke gedung KPK untuk memberikan dukungan kepada KPK. Pada malam harinya, serta sejumlah tokoh masyarakat mendatangi Bareskrim Mabes Polri menuntut pembebasan Bambang Widjojanto.

Publik membelah diri dan berpihak baik kepada Polisi maupun KPK, masing-masing menuntut Presiden untuk  bersikap tegas untuk bersuara dalam konflik ini, yang memihak ke KPK dengan simbol #SaveKPK walaupun  menuntut untuk  Presiden bersikap tetapi dengan syarat Budi Gunawan tidak di lantik menjadi Kapolri, bahkan kelompok ini menganggap Polri hendak mengkriminalisasi KPK dengan melakukan penangkapan terhadap Bambang Widjoyanto serta melaporkan pimpinan KPK lainnya. Sedangkan pihak yang mendukung kepolisian memilih simbol #SavePolri sebagai bagian dari dukungan kepada Polri, sedangkan kelompok ketiga memilih untuk tidak berpihak pada KPK maupun Polisi tetapi lebih memilih untuk mendukung penegakan hukum di Indodnesia dengan simbol #SaveIndonesia.

Puncak dukungan publik jelang putusan pra-peradilan Pengadilan Negeri Jakarta Selatan pada 16-02-2015 terlihat dengan jelas dukungan kepada dua institusi ini, namun di media sosial banyak pihak yang mencerca Polisi yang melakukan sujud syukur ketika putusan Pra Peradilan Budi Gunawan diterima, Polisi sepertinya terbawa dalam perasaan dukungan terhadap korps, padahal persoalan ini lebih pada persoalan pribadi (private)  dan bukan persoalan institusi. kekecewaaan menyaksikan pra-peradilan BG menang , publik kecewa serta antipati akan pemberantasan korupsi kedepan, disuatu sisi partai politik begitu mendesak partai agar BG tetap jadi Kapolri.

Perilaku ini membuat rasa simpati terhadap Polisi oleh publik menjadi menurun,seolah-olah Polisi hendak membenarkan akan gratifikasi atau kepemilikan rekening gendut. Situasi ini menghadirkan pertanyaan apakah harus melakukan kebencian kolektif terhadap institusi Polri sebagai penegak hukum ? Nietzsche dalam bukunya Genealogie der Moral memperkenalkan “Ressentiment”, yaitu sentimen kebencian terpendam yang dipelihara oleh kaum budak, ressentiment menjadi kekuatan yang luar biasa untuk meledakan pemberontakan di kalangan kaum budak terhadap kasta para tuan, perilaku ini terjadi karena moralitas (balas dendam imajiner) dan bukan pada kenyataan politik.  Nietzsche menyimpulkan perilaku ini sebagaimana yang di kenal dalam kekristenan sebagai “suara hati” (F. Budi Hardiman – Erlangga – 2011).

Suara hati publik ibarat mengalami kekangan akibat kekuasaan institusi yang selama ini melakukan tekanan represif, menerima suap, apalagi menjalankan tugas penilangan STNK/SIM, dan melakukan razia kelengkapan aksesories kendaraan sekedar untuk mendapatkan uang melalui penyelesaian di tempat, dan terlibat dalam human traffiking. Sekelumit kasus-kasus in menjadi alasan yang kuat untuk rakyat menjalankan sikap ressentiment. Persoalan yang melibatkan KPK Vs Polri sudah terulang yang keduakalinya, pertama; konflik  pertaman anatara Chandra Hamzah dan Bibit Samad Riyanto (KPK) Vs Susno Duadji (Polri) saat menjabat sebagai Kepala Badan Reserse dan Kriminal, konflik ini lebih kental dengan sebutan Cicak Vs Buaya. Menjadi alasan yang kuat bagi publlik untuk menjalanklan ressentiment karena menumpuknya perilaku buruk penegak hukum yang dijalankan Polisi.

Ressentiment  adalah sebuah bentuk kekecewaan yang menggunung namun ressentiment bukanlah jalan hukum untuk kemudian menggiring publik untuk berada dan melakukan mobilisasi ressentiment sebagai perjuangan moral atau suara hati, perjuangan ressentiment harus mampu ditundukan dalam proses hukum yang berlaku, bukan pada kekuatan membangun sentiment kebencian yang mendalam untuk mematahkan proses dan keputusan hukum. Persoalan konflik KPK dan Polri ini merupakan persoalan private (pribadi) yang menggiring institusi, karena pribadi melekat kuat pada institusi. Runtutan persoalan ini memberikan indikasi bagi interpretasi personal dan subyektif serta terkesan balas dendam.

Persoalan sikap Polisi yang kemudian mendapatkan hukuman sosial dari masyarakat bukan sebuah kebenaran absolut yang menggiring publik untuk mengabaikan keterlibatan oknum KPK  dalam penyalahgunaan wewenang jabatan, ressentiment bukanlah alat legitimasi untuk dibenarkan dalam mempengaruhi bahkan menekan keputusan hukum, tetapi sebagai pesan moril untuk membangun rasional berpikir kita bahwa ada kontrol masyarakat terhadap penegak hukum  bahwa ada kebutuhan terbatas dari sikap ressentiment.

Ressentiment dibangun bukan dengan tujuan mengggeneralisir persoalan dan hendak menggulung kekuatan yang diserang tersebut, ressentiment hanyalah alat atau jembatan untuk mengamati proses hukum ditegakan dan menggiring opini publik, tetapi bukan kekuatan hukum, kekuatan hukum adalah penegakan konstitusi dengan segala pasal dan ayat yang dijalankan. Terkesan bahwa resentiment sebagai alat induksi karena mengaitkan kasus-kasus yang dilakukan polisi sebelumnya yang diabstraksi publik menjadi opini hukum yang harus dilegalkan, induksi ini kemudian hendak menghadirkan deduksi untuk menyimpulkan bahwa seolah-olah keseluruhan persoalan yang melibatkan polisi bejat, dan terbangun stigma menyeluruh bahwa setiap persoalan yang melibatkan polisi selalu berada pada pesimistis miring yakni dari sana sudah begitu sehingga tidak bisa dipercaya (black list).

Negara hukum seyogiannya menjunjung tinggi keputusan hukum, keputusan pra-peradilan terhadap gugatan BG diterima harus dihargai, jika ada celah hukum maka dapat dilakukan gugatan hukum, ressentiment yang di bangun dapat digunakan untuk melakukan perlawanan hukum secara kolektif melalui prosedural adminsitratif  dan standard hukum yang berlaku bukan melakukan bulling di media sosial.

* Yoyarib Mau (Pemerhati Sosial - Politik)

BANJIR ADALAH SEBUAH KEHENDAK

“BANJIR ITU SEBUAH KEHENDAK”

*Yoyarib Mau

Judul ini pasti menuai kontroversi,  sebab banjir selalu diidentikan dengan bencana, bencana selalu dihindari dan tidak diinginkan oleh setiap manusia normal. Kenyataannya kekuasaan untuk menolak banjir takluk dan tidak berdaya, dibuat lumpuh oleh banjir. Banjir melanda Jakarta yang diakibatkan oleh hujan deras, dengan intensitas yang cukup tinggi sejak Minggu 09-02-2015 hingga Senin 10-02-2015,  menghadirkan air yang berlebihan karena tanah di Jakarta sudah tidak lagi menyimpan bahkan menampung air yang berakibat meluap memenuhi sejumlah ruang kosong seperti jalanan, rumah, dan gedung yang berada di dataran rendah tidak luput dari genangan air dengan ketinggian yang bervariasi.

Bencana ini berdampak pada lumpuhnya aktivitas masyarakat, menggangu persoalan ekonomi, kerusakan materil, serta dampak turunan lainnya yang diakibatkan oleh banjir. Kejadian luar biasa ini tidak saja terjadi di Ibukota negara tetapi hampir menyeluruh di sejumlah daerah di tanah air. Ibu kota Negara sebagai pusat pemerintahan dan sebagai salah kota besar di Indonesia sebagai pusat sumbu kegiatan ekonomi dan jasa apabila mengalami bencana maka dampaknya akan berpengaruh bagi daerah lain. Jakarta sebagai barometer negara, hal ini membuat  setiap orang akan memberikan perhatian, bantuan kemanusiaan, komentar serta kritik bagi mereka yang bertanggung jawab menjalankan pemerintahan di kota ini.

Gubernur DKI Basuki Tjahaja Purnama yang biasannya di sapa Ahok, menjadi sasaran umpatan, makian dari masyarakat Ibu kota baik secara langsung maupun melalui media sosial, dasar pemikiran menyalahkan Ahok karena dianggap paling bertanggung jawab soal banjir di DKI Jakarta, namun Ahok berargumentasi bahwa banjir terjadi karena PLN mematikan listrik sehingga pompa air di sejumlah lokasi tidak dapat berfungsi dengan baik, PLN beralasan bahwa gardu PLN terlalu rendah sehingga terendam air, yang dapat menyebabkan arus pendek dan banyak orang terkena setrum. 

Ahok menimpali alasan pihak PLN bahwa jika Gardu berada di tempat yang rendah maka seharusnya segera di tinggikan sehingga pompa dapat berfungsi dengan normal.  Perdebatan yang tak berujung dan saling menyalahkan akan menguras energi dan tidak menyelesaikan akar persoalan, melihat persoalan banjir yang telah berlangsung cukup lama sejak tahun 2002, 2007, 2012 dan 2015. Rutinitas banjir  menghadirkan pertanyaan apakah banjir menjadi kehendak mutlak yang harus di terima ? 

Dunia filsafat memberikan pemahaman yang berbeda soal kehendak atau “will”, menurut Plato kehendak merupakan fungsi menengah manusia, yakni diantara akal dan nalurinya, kehendak merupakan suatu instansi kekuatan motivasional di dalam diri individu. Filsuf Jerman Schopenhaeur memberikan pemahaman tentang kehendak sebagai bentuk metafisis yakni suatu realitas yang meliputi segala sesuatu (segala sesuatu adalah kehendak).  Berbeda dengan pendalaman filsuf Nietzche yang melukiskan kehendak itu sebagai kehendak untuk berkuasa sebagai sikap hidup yang otentik (F. Budi Hardiman – Erlangga – 2011) 

Dari pemikiran para filsuf diatas menghadirkan korelasi antara kehendak dan banjir, Pertama; apabila dipahami menurut Plato maka banjir adalah kehendak manusia, banjir terjadi karena kehendak atau kemauan manusia, dimana manusia melakukan penebangan hutan tanpra memikirkan bagaimana fungsi hutan untuk mencegah terjadi erosi. Penebangan hutan untuk pemukiman dan perkebunan menambah beban persoalan terjadinya banjir, Jakarta yang sering mengalami banjir kiriman dari hulu Bogor dan Puncak Ciawi memberikan ruang bagi kita semua untuk  menyimpulkan bahwa, Banjir di Jakarta disebabkan oleh pembangunan pemukiman dan vila didaerah Puncak Bogor. 

Manusia yang sering membuang sampah ke sungai, daerah resapan air yang dibangun mall, supermarket dan bangunan lainnya menambah kehendak adanya banjir. Kedua; Schopenhaeur melihat kehendak itu adalah sebuah bentuk metafisis dimana realitas yang berkembang dan menjadi pengetahuan umum, tidak menjadi rahasia umum lagi menjelang hari raya imlek (tahun baru china) selalu ditandai dengan hujan lebat yang menyebabkan banjir. Masyarakat yang menyakini bahwa apabila pada perayaan imlek  bersamaan dengan hujan yang lebat maka pertanda banyak rezeki yang akan diperoleh pada tahun berjalan. 

Pemahaman metafisis ini dianggap mitos namun menjadi pemahaman umum yang dapat di terima kebenarannya di tengah -tengah masyarakat. Untuk menghindari adanya banjir maka Badan Nasional Penanggulangan Bencana (BNPB) bersama Bidang Pengkajian Penerapan Teknologi (BPPT) berencana merekayasa turunnya hujan. Menggunakan bantuan pesawat terbang untuk mempercepat awan menjadi hujan. Pesawat tersebut terbang setiap hari dengan menjatuhkan hujan buatan sekaligus mendistribusikan hujan tersebut ke luar area rawan banjir yakni laut. Upaya ini menurut ahli feng shui Xiang Yi, hujan memang sering kali dipercaya membawa keberkahan. Namun, rekayasa hujan tidak akan mengubah garis peruntungan seseorang. Rekayasa hujan hanya untuk mengalihkan hujan, bukan sebuah alat ampuh untuk  bisa menciptakan atau menghilangkan hujan," (www.tempo.co)

Berbeda dengan Ketiga; Nietzche yang melihat kehendak sebagai sebuah keadaan untuk berkuasa, kehendak ini selalu diidentikan dengan penguasa, banjir juga dapat disebabkan oleh penguasa yakni kebijakan yang dihasilkan atau ditetapkan seperti; soal planologi, tata ruang serta pemberian ijin membangun bangunan (IMB). Merujuk pada pemikiran Nietzche, kehendak selalu memiliki dua dimensi dalam wujudnya yakni kebaikan yang mensejahterahkan dan nafsu yang memusnahkan. Indikasi kebijakan pemerintah yang merupakan bentuk nyata dari sebuah “kehendak” dari nafsu kekuasaan adalah adanya banjir. Banjir yang sudah terjadi berulang-ulang tanpa menemukan solusi terbaik untuk memberikan kenyamanan, hal ini merupakan warisan kehendak penguasa yang membudaya. 

Harapan untuk mengatasi banjir selalu menjadi isu bahkan ide yang menarik dalam kampanye, kenyamanan dari banjir menjadi kebutuhan dari seluruh rakyat  namun menjadi persoalan ketika rakyat diperhadapkan pada tiga pilihan pemikiran diatas. Pilihan pertama menolak banjir adalah kehendak manusia, karena kesalahan manusia (human eror) yang dalam kesehariannya melakukan kebiasaan buruk. Pilihan kedua ini menghadirkan ambiguitas (mendua) karena keyakinan masyarakat yang membuat sebagian masyarakat hendak menikmati suasana banjir karena hendak mendapatkan peruntungan. Pilihan Ketiga yakni banjir dihadirkan karena kehendak berkuasa, pilihan ini pastinya akan mendapatkan perlawanan dari masyarakat karena nafsu kekuasaan yang mendatangkan kemudaratan.

Imlek yang diidentikan dengan hujan lebat dapat dinikmati dalam suasana yang baik untuk mendapatkan peruntungan, karena adanya hujan yang melimpah dan mensejahterahkan apabila individu/manusia menjaga lingkungan dimana dirinya tinggal, tidak melakukan kegiatan yang merusak alam. Kehendak kepemimpinan dari penguasa yang menjalankan pemerintahan yang pro rakyat, dengan menetapkan kebijakan-kebijakan dan pembangunan yang melestarikan alam, membangun daerah-daerah resapan, menetapkan program pembangunan yang kreatif sehingga bisa menjamin keyakinan atau mitos yang berkembang dalam masyarkat dapat dinikmati dalam suasana yang bersahabat tanpa menimbulkan bencana dan kerugian materil.

*Pemerhati Sosial-Politik